《二十四诗品》司空图

东方耳

二十四诗品

司空图

       《二十四诗品》专谈诗的风格问题，在中国古代文学理论批评中，“风格”多称为“体”。司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：

         雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、
         洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、
         精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、
         悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。

         
         每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。

    雄浑
    大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。
    荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

    冲淡
    素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
    阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

    纤秾
    采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。
    柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

    沉着
    绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。
    所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

    高古
    畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。
    太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

    典雅
    玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。
    眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

    洗炼
    如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。
    体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

    劲健
    行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。
    喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

    绮丽
   神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。
   月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

    自然
    俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。
    真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天均。

    含蓄
    不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。
    如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
   
     豪放
     观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。
     真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

      精神
     欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。
     碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。

     缜密
     是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。
     要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

    疏野
    惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。
    但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

    清奇
    娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。
    载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

    委曲
   登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。
   似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

     实境
    取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。
    一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

     悲慨
    大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。
    大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

     形容
     绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。
     海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

     超诣
     匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。
     少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

      飘逸
      落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。
      御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

      旷达
      生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。
      花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

      流动
      若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。
      载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。


司空图简介
       司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济）。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。

        司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。但是，他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”（《山中》）“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”（《有感》）他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的，又幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同席，“曾无傲色”。并且他“预为寿藏终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”！佛道思想也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。

        司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾说：“唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又说：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。‘绿树连村暗，黄花入麦稀’，此句最善。又‘棋声花院闭，幡影石坛高’。吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，惟闻棋声，然后知此句之工也。”后人于此亦多有激赏之词。
但是，奠定司空图在文学史上地位的还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。

        当代学者对于《二十四诗品》的作者问题仍存在很大争议，有的学者认为是唐代的李嗣真所作，证据是有关典籍上记载过李嗣真作过《诗品》，而他又有《后书品》传世，也是与《二十四诗品》相同的四言诗形式，这种观点值得注意。[1]


选自《百度百科》
http://baike.baidu.com/view/53757.htm?fr=aladdin

西部春暖

东方耳 发表于 2014-8-16 09:00
看样子大哥对此颇有心得，以后要多多指点

现在还没有读完，还在读人间词话。心得底没有，要听您多多介绍。

东方耳

风流剑侠 发表于 2014-8-14 08:51
好东西啊，耳朵辛苦了，发了那么多。

剑客客气了，我来得少，要加倍努力。

东方耳

凌寒 发表于 2014-8-13 20:43
好啊，谢谢耳朵，收藏慢慢学习

大家觉得有用就好，都是转来的。

东方耳

西部春暖 发表于 2014-8-12 13:52
诗以形象思维为主，司空表圣亦以形象体之。

看样子大哥对此颇有心得，以后要多多指点

风流剑侠

好东西啊，耳朵辛苦了，发了那么多。

凌寒

好啊，谢谢耳朵，收藏慢慢学习

西部春暖

诗以形象思维为主，司空表圣亦以形象体之。

东方耳

（完）

强烈向各位师兄弟，师姐妹推介。

个人为《二十四诗品》，《笠翁对韵》是初学者必读，初学不必深切理解，但要有这个认识。

东方耳

司空图介绍
　　司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮（今安徽泗县东南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十二岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。

在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的《诗品》（还有《与李生论诗书》等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的《沧浪诗话》、清代王士祯的《渔洋诗话》等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。

　　《二十四诗品》是司空图的论诗专著（也有人对此有怀疑），简称《诗品》。其中把诗歌的艺术风格和意境分为雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品类，每品用十二句四言韵语来加以描述，也涉及作者的思想修养和写作手法。与钟嵘《诗品》以品评作家作品源流等第为内容是不同的。

　　司空图《诗品》的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明《诗品》是司空图写的可能性是很大的。《诗品》体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。曾对司空图《二十四诗品》的含义作过一些分析文中所引郭绍虞《诗品集解》和孙昌熙、刘淦《司空图〈诗品〉二种》较多。

　　司空图的美学思想包含多个层面。在其美学代表著作《二十四诗品》中，不仅有各类风格论的阐释，而且蕴藏着创作方法的探索，还有诗人自身修养的指迷。这些对当代美学亦有着较强的指导作用和借鉴意义。

　　司空图《二十四诗品》以二十四种意境来阐述诗歌的二十四种风格，无疑是精细而微约的，但是深加思索，这二十四种风格之中也内蕴着司空图一致的美学思想，如以老庄思想为底蕴的对自然、冲淡美学情趣的追求；司空图“味外之旨”、“象外之象”等美学理论在《二十四诗品》中也有共同而鲜明的体现。“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”因而此品首二句谓：“俯拾即是，不取之邻。”其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻，所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《庄子;天运》：“道可载而与之俱也。”道，即指自然，若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之“真”，即指自然之真，与，同予，此二句谓自然赋予者不会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见苹草，随意采拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，为语助词，如《诗经》云“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。《庄子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。

　　司空图艺术风格上体现了由阳刚、阴柔两种基本风格美所发展出来的多种多样的风格美。《四库总目提要》说它“所列诸体毕备，不主一格”，许印芳在跋中也说“其教人为诗，门户甚宽，不拘一格”。然而《诗品》在艺术风格理论上最大的贡献，还是在从一般地论述文学的语言风格转向研究文学的意境风格。唐代开始诗文分论，诗论中的风格论逐渐转向诗歌的意境风格，这在皎然的十九字风格论中可以看得很清楚，而《诗品》则是纯粹的诗歌意境风格论。这就和刘勰有了很大的不同。


　　司空图生平介绍

　　仕宦

　　司空图做过唐朝的知制诰，中书舍人。出生于一个中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父亲都官至郎中。史称司空图少有文才，但不见称于乡里，后来以文章为绛州刺史王凝所赏识。王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，司空图于唐懿宗咸通十年（公元 869年）应试，擢进士上第，时年三十三岁，受到王凝赞许，名声益振。不久，王凝因事被贬为商州刺史，司空图感于知遇之恩，主动表请随行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙观察使，召请他为幕府。第二年，朝廷授司空图殿中侍御史，他因不忍离开王凝，拖延逾期，被左迁为光禄寺主薄，分司东都洛阳。当时卢携罢相，正居于洛阳，对他的才华和为人很爱重，常相往来共游。有一次，卢携经过司空图的宅第，在壁上题了一首诗称赞他说：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后来，卢携回朝复相，召司空图为礼部员外郎，寻迁郎中。

　　唐僖宗广明元年（ 880年），黄巢起义军攻入长安。司空图的弟弟有个奴仆叫段章，参加了黄巢起义，曾热情地向他宣传起义军的各种好处，劝他往迎起义军，他不肯，便回到故乡河中。后来他听说僖宗在凤翔，便入拜见，被封为知制诰、中书舍人。广明二年，僖宗逃到成都，他追随未及，又回到河中。从这时起直到他去世的二十多年时间，司空图基本上是过着一种消极的隐居生活，他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。


　　隐退

　　司空图出身于官僚地主阶级家庭，又处在黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，在历史的大动荡中，他没有勇气面对现实，就采取避世隐退的人生态度。回乡以后，他既不同百姓往来，也不与官府联络，而是“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”（《丁未岁归王官谷》），“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。”（《力疾山下吴村看杏花》）当时王重荣兄弟镇守汉中，很仰慕他的名声，常多馈赠，他都拒绝不纳，后骗他作碑文，并赠绢数千匹，司空图就把绢堆放在虞乡市上，任众人取用。后来他定居在中条山王官谷的先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”的“世外桃源”里，每日与高僧、名士吟咏为乐。唐昭宗即位，曾先后数次召他入朝，拜舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎等职，他都以老病，坚辞不受。为此，他在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名叫“休休亭”，并写了一篇《休休亭记》以明其志：“休，美也。既休而美具。谓其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。而又少而坠，长而率，老而迂，是三者皆非济时之用，则又宜休也。”还自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反复咏叹“休休休，莫莫莫”，表示自己“宁处不出”的心志。

　　殉唐
　　天复四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，迁都洛阳，召司空图为礼部尚书，他佯装老朽不任事，被放还。开平二年（908年），哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/25.html

东方耳

　　【原文】

　　若纳水輨⑴，如转丸珠。

       夫岂可道⑵，假体如愚⑶。

       荒荒坤轴，悠悠天枢。

　　载⑷要其端⑸，载同其符⑹。

       超超神明，返返冥无。

       来往千载，是之谓乎。


　　【注释】

　　⑴、 輨，包车辕的铁。
　　⑵、 道，说。
　　⑶、 愚，愚蠢、不开化。这里指愚蠢的看法。
　　⑷、 载，记载。出自《庄子*齐物论》：“皆其盛者也，故载之末年”。
　　⑸、 端，开头。
　　⑹、 符，符合，相契合。


　　【翻译】

　　诗的流动如同水车旋转，又好似滚珠滑动自如。这种诗风妙处岂可道出，借助比喻也难充分表达。苍茫的大地，悠远的天空，都像围绕着一个轴心移动。只有遵循它们的根本法则，作品才能与自然的变化相符。万物事理玄妙奇特，宇宙天地循环不已。千年万载它们往而复始，这才是流动的要义。


　　【意义分析】

　　首四句中“若纳水輨，如转丸珠。”水车转动，不停地流出清水，珠丸转动，永无停息之时。但这种流动是事物本体性质的表现，宇宙本体就是变动无常的，不可以人力为之，也不可以言喻，如果以为流动只是假借圆的物体才有，那就是一种类似愚蠢的看法。

　　中四句就是说天体的运行，不管是地轴还是天枢，都是荒荒、悠悠，空阔不尽，而没有停息之时的。所以寻找其变动之渊源，认识其相契之本性，才能懂得什么是真正的“流动”。

　　后四句是说它如神明般变化莫测，周流无滞，返归于空无寂寞，上下几千年而始终如一，这才是“流动”美的本质。此种流动之美，宋人的诗话中也常有论及，例如叶梦得《石林诗话》曾说道：“古今论诗多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙渠’，沉约称王筠为‘弹丸脱手’两语，最当人意。‘初日芙渠’，非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。‘弹丸脱手’，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。韩退之《赠张籍》云：‘君诗多态度，霭霭箔春空。’司空图记戴叔伦语云：‘诗人之词，如蓝田日暖，良玉生烟。’亦是形似之微妙者，但学者不能味其言耳。”


　　【解读】

　　“流动”一品说的是诗歌意境的流动之美，也就是飞动之美。刘勰在《文心雕龙?诠赋》篇中曾说：“延寿《灵光》，含飞动之势。”东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》所描绘的飞禽走兽都有飞动之态，而胡人、玉女、神仙等也都脉脉传神，栩栩如生。流动之美的诗，在六朝时也有比喻，《南史》卷二十二王筠传载沉约曾说谢沿评王筠诗时说：“好诗圆美流转如弹丸。”唐初李峤《评诗格》中曾提出诗歌要有“飞动”之美的问题，中唐皎然继之，《诗议》中要求有“状飞动之句”，《诗式》中强调“气动势飞”。《诗品》中的“流动”说的就是这种艺术美。


　　【例诗介绍】

　　韩驹的《夜泊宁陵》：“汴水日驰三百里，扁舟东下更开帆。旦辞杞国风微北，夜泊宁陵月正南。老树挟霜鸣窣窣，寒花垂露落毵毵。茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。”剪切锤炼之功寓于流动朗畅气格之中，通体贯串，语气顺畅，情感自字里行间游走。


　　【他山之石】

　　“天枢地轴 来往千载——《诗品》美学体系的结构”，结合《诗品》最后一品《流动》来集中探讨《诗品》的理论体系问题。《诗品》从整体结构到贯穿其间的“流动”精神，均与《周易》高度相似。《诗品》作者将《周易》的结构和精神引入诗歌世界极力加以模仿强调，有着十分重要而丰富的美学意义，同时也使《诗品》形成了严整的理论体系、理论结构。此体系、结构体现着中国古代先哲的特定的宇宙意识和哲学观念，蕴涵着十分丰富的美学内容，具有很高的美学价值（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/24.html

东方耳

　　【原文】

　　生者百岁，相去几何⑴。

       欢乐苦短，忧愁实多⑵。

       何如尊酒，日往烟萝⑶。

　　花覆茅檐，疏雨相过。

       倒酒既尽，杖藜行歌。

       孰不有古，南山峨峨⑷。


　　【注释】

　　⑴、 何，表示反问。几何，多少的意思。出自《短歌行》（曹操）：“对酒当歌，人生几何”。
　　⑵、 这两句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“譬如朝露，去日苦多”。
　　⑶、 这两句似乎是取意于《短歌行》（曹操）：“何以解忧，惟有杜康”。
　　⑷、 峨峨，高。出自《诗经*棫朴》：“奉璋峨峨，髦士攸宜”。


　　【翻译】

　　人的一生不过百年，从生到死相去几何？欢乐的日子苦于太短，忧愁的岁月实在太多。还不如每天携带美酒，漫游烟绕藤萝的处所。鲜花覆盖茅草屋檐，微微细雨飘忽而过。待到饮酒已尽，持杖且行且歌。人生向来谁无死，唯有南山永巍峨。


　　【意义分析】

　　首四句是从感慨人生最多不过百年，生命是非常有限的，而在这有限的生命中又是“欢乐苦短，忧愁实多”，与其羁绊于尘世之是非，自陷于忧愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白驹过隙，达观地对待世事人生为好。

　　中四句就是说的一种旷达的生活情状：“何如尊酒，日往烟萝。花覆茆檐，疏雨相过。”超脱了尘世，生活也就自然悠闲自在了，
　　后四句讲的是人生是短暂的，总是要死的，不必把世俗的功名富贵看得太重，只有把它置之度外，才会获得精神上的自由，像终南山那样永远高耸入云，青翠常在。


　　【解读】

　　“旷达”一品也与“超诣”、“飘逸”较为接近。旷达，就是大度、超脱，而不拘泥于小节。但《诗品》中的“旷达”具有道家达人大观、摆脱“机心”、“机事”缠绕，超尘拔俗的精神。


　　【例诗介绍】

　　王维的《渭川田家》：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然歌式微。”田园静谧，安闲舒适，胸襟旷达，俗虑尽消。故沉德潜评曰：“立吟《式微》，言欲归也，无感伤世衰意。”（《唐诗别裁》）

　　梅尧臣的《田家》：“高树荫柴扉，青苔照落晖。荷锄山月小，寻径野烟微。野叟抉童望，羸牛带犊归。灯前饭何有？白薤露中肥。田园生活让人忘却俗事，恬淡闲适。


　　【他山之石】

　　“旷达——超越人生忧困的自由审美”，讨论《旷达》品。就《旷达》品来看，旷达即人在面对人生诸多困境时，以旷放通达的胸襟态度超越之，转而进入一种审美化的人生，在对美的自由观赏中优游卒岁。以此精神入诗，即呈现旷达诗风。《旷达》品所透露的生命意识，与汉末魏晋时人的生命意识、人生态度比较接近，一定程度上可视为其余绪或回响（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/23.html

东方耳

　　【原文】

　　落落欲往，矫矫⑴不群。

       缑山⑵之鹤，华顶⑶之云。

       高人画中，令色氤氲⑷。

　　御风蓬叶，泛彼无垠。

       如不可执，如将有闻。

       识者已领，期之愈分。


　　【注释】

　　⑴、矫矫，表示高超与众不同。
　　⑵、缑山在今河南，据《列仙传》说，周灵王太子晋（又称王子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鹤飞往缑山之顶。“华顶之云”实际就是李白《古风》所说的“西上莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清”的意思。
　　⑶、华顶，华山之顶。
　　⑷、氤氲，形容烟气很盛。


　　【翻译】

　　诗人孤傲潇洒远去，超然独立不同凡群。像缑山上飞去的仙鹤，如华山顶游动的白云。高雅的名士内心聪慧，美好的风貌清秀有神。自驾蓬叶小舟乘风而去，向着无边大海畅游长吟。这样的境界好象难以捉摸，有时却能够有所领悟。理解此等情景才能心领神会，勉强硬求飘逸那就无处找寻。


　　【意义分析】

　　首四句：“落落欲往，矫矫不群”，是说的仙人独来独往、高傲不群的行踪，如“缑山之鹤，华顶之云”。

　　中四句：高人随自己心意，顺本性而行（惠，顺也；中，心也），容颜色泽饱含隈暾于宇宙间的元气，足踏蓬叶，御风而行，逍遥于太空之中，可谓飘逸已极。

　　后四句：仙人遨游于太空，飘忽不定，故云“如不可执”，“如将有闻”而又无所闻，懂得“飘逸”在于自然，而无定规，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，则愈分离而不可得。此处笔锋急转，推原归总－－若积学博识，韬光养晦，其胸次自然高古旷达，情韵雅逸。思清笔妙之悠然意态怎不“远性风疏，逸情云上”。反之，心系名爵，情牵利禄，虽刻意求取高雅闲适之兴象，其粗拙拘滞终将与“飘逸”的高朗出尘，卓尔不群是“握手已违，期之愈分”矣。


　　【解读】

　　“飘逸”一品与“超诣”相近，“超诣”旨在脱俗，而“飘逸”则在仙气。飘逸是一种意趣清远，胸无蒂芥的大境界；是一派风雅蕴籍，闲逸绝俗的大兴象。“飘逸”之境固然清淡闲适，凌虚摄幻。若一味栖心物外，发言玄远，其理路的枯窘亦非可取。飘逸－－“其道如黄鹤临风，貌逸神王，杳不可羁”（释皎然语）。李白，其人高洁天真，犹似深秋气爽，又象清水芙蓉，无一毫鄙猥滑俗气，故其深得“飘逸”之三味。


　　【例诗介绍】

　　李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”水、月、白云一个琉璃世界，融合奇妙想象，明净秀美，如入神仙境界。

　　李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》其五：“帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭赊间。淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”。美丽的湖水，美丽的传说，空灵明净。表现出超脱于尘世之外的皎洁明净的心境。


　　【他山之石】

　　“阴阳和合——《诗品》中的再一类风格美”，对《诗品》所标示的诗歌艺术风格中的“阴阳和合”之美进行讨论，选取的样本是《飘逸》和《沉著》。此种“阴阳和合”之美的主要特征在于：具体的诗歌风格中，虽倚阳而阳刚色彩并不十分突出，虽倚阴而其中又有着不可忽视的阳刚因素（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/22.html

东方耳

　　【原文】

　　匪神之灵⑴，匪几⑵之微。

       如将白云，清风与归。

       远引若至，临之已非。

　　少⑶有道契⑷，终与俗违。

       乱山乔木，碧苔芳晖。

       诵之思之，其声愈希。


　　【注释】

　　⑴、灵，灵敏，出自《庄子*天地》：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵”。
　　⑵、 几，天机。
　　⑶、 少，年少之时。
　　⑷、 契，契合。


　　【翻译】

　　不是因为心神灵巧，也非由于天赋智能。诗人好象在伴从着白云，随清风一起遨游同归。向前远行，好象即将面临妙境，到了那里，却又觉得并不如意。作者早就有了道的素养，写起诗来才能够超脱世俗。乔木高耸在乱山丛中，绿苔闪耀着春阳芳辉。在这种情景中构思吟咏，就感到忘记一切，深有韵味。


　　【意义分析】

　　首四句讲的是它不是心神之灵敏、天机之微妙，而是像清风、白云之回归太空，绝非任何人力所能达到，而有不可言喻之妙。

　　中四句是说远远的向这种境界行进，似乎已经快要到达，然而临近一看却又不是，实际并无途径可通。他年少之时即有“道气”，其本性与自然之道相契合，故最终必然与世俗相违背。

　　后四句是说高人生活在清静超脱的山林丘壑，“乱山乔木，碧苔芳晖”，口诵心思皆合自然，有如天籁之音，大音希声，若有而若无，这才是“超诣”的景和情。


　　【解读】

　　“超诣”一品是说超脱世俗一切尘垢，而达到比“虚伫神素”、“妙机其微”还要高出一筹的清高境界。“超诣”是一种精神境界也是一种艺术境界，司空图在《与李生论诗书》中说：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也，岂容易哉？”说的就是这种艺术上的“超诣”境界。


　　【例诗介绍】

　　嵇康的《赠秀才入军》：“息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢入逝矣，谁与尽言”。垂钓鼓楫，在美丽的大自然中，优游容与，怡然自得，其心境超脱世俗人间，与自然造化相合，而从艺术意境上说则是脱略形似，传神写照，含无穷之意于言词之外。


　　【他山之石】

　　“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/21.html

东方耳

　　【原文】

　　绝⑴伫灵素⑵，少回清真。

       如觅水影，如写阳春。

       风云变态，花草精神。

　　海之波澜，山之嶙峋。

       俱似大道⑶，妙契同尘。

       离形得似，庶几⑸斯人。


　　【注释】

　　⑴绝，穷尽、净尽，极力。《庄子*盗跖》有语：“汤武立为天子，而后世绝灭”。
　　⑵灵素，神气质素。
　　⑷大道，真理，真谛，指遵法自然之道，出自《庄子*渔父》：“惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也”。
　　⑸、庶几，连词，表示在上述情况下才能避免某种后果或实现某种希望。这里联系上面的“大道”。 出自《庄子*天地》：“汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！”


　　【翻译】

　　凝神专注，积蓄纯洁感情，反映景象，就会清新逼真。像刻画水中的倒影，如描写艳阳的芳春。风云变化而多姿，花草繁茂而有神。大海波涛汹涌，高山险峻幽深。这些都要写得符合生活情理，微妙地与尘世万物融合共存。能够不拘形貌做到神似，那才是真正善于形容的诗人。


　　【意义分析】

　　首四句是说极力保存创作对象的神气质素，使之呈现出清真自然之面貌，有如水中清影，阳春美景。

　　中四句强调形容之妙在体现事物之生气精神，风云变幻无穷的姿态，花草蓬勃生长的神气，海水汹涌澎湃之波涛，山峦绵延起伏之壮阔，无不呈现出活泼泼的生命活力。

　　后四句所说：“俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”谓这一切都与“大道”一样，真实自然，不可以强力而致，妙合“同尘”之旨。《老子》说：“和其光，同其尘，是谓玄同。”调和其光辉，混同于尘埃，世间一切事物在“道”的角度看来都是一样的，都是道的体现，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脱略形迹而神情毕露，成为诗中之妙境。


　　【解读】

　　“形容”一品重在说明诗境之描写应以传神为高，而不以形似为妙。传神之关键则在自然而有生气，故与“自然”、“精神”二品相近，而强调之重点略有所不同。“形容”之本质在体现自然之本体。


　　【例诗介绍】

　　王维的《新晴野望》：“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农日无闲人，倾家事南亩。”描写的是秀丽的田园风光，但绝无刻削的形似之处，唯见一派隐居田园的乐趣。


　　【他山之石】

　　“乘之愈往，识之愈真——深叩诗歌艺术之精微”，对《诗品》中偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面问题的《精神》、《形容》、《缜密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡礼式的观览（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/20.html

东方耳

　　【原文】

　　大风卷⑴水，林木为摧⑵。

       适苦欲死，招⑶憩⑷不来。

       百岁⑸如流⑹，富贵冷灰⑺。

　　大道⑻日丧⑼，若为⑽雄才⑾。

       壮士⑿拂剑⒀，浩然弥哀⒁。

       萧萧落叶，漏雨苍苔。


　　注释

　　⑴、卷，掀起来。
　　⑵、为摧，摧：折。为摧：被风摧折。
　　⑶、招：邀来。
　　⑷、憩：休息；安慰。
　　⑸、百岁：百年光阴。
　　⑹、如流：如流水逝去。
　　⑺、富贵句，大意是：富贵化为灰烬。
　　⑻、大道：天道，自然之道。
　　⑼、日丧：日益消逝。
　　⑽、若为：如何，奈何。
　　⑾、雄才：有雄心大才的人。
　　⑿、壮士，即上句所说的“雄才”。
　　⒀、拂剑：《玉篇》：“拂，出也。”拂剑，拔出剑。
　　⒁、弥哀，无穷无尽的悲哀。弥：充满。
　　⒂、萧萧两句，具体形容悲慨。悲慨之情如秋风凋木叶，漏雨滴苍苔，一叶叶，一点点，不尽、不止。


　　【翻译】

　　大风卷起狂澜，树木均被毁坏。思想痛苦令人难忍，召唤好友也未到来。百年岁月像流水飞逝，富贵权位都化作尘埃。世道日益沦丧，谁是今日雄才？壮士拔剑自叹，抒发满腔悲哀。无奈落叶萧萧下，且听残雨滴苍苔。


　　【意义分析】

　　首四句所写的是一种深沉的悲哀，大风卷起狂浪，坚实的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。

　　中四句紧接着说明要能够看破红尘，寻求思想上精神上的解脱，岁月如流，人生如梦，荣华富贵也只是过眼烟云。

　　后四句说：宇宙的变化，世道的沉沦，即使你是雄杰之才，又能怎么样呢？纵然有济世安民的雄心壮志，力能扛鼎的超人武艺．也只能抚剑叹息，浩然弥哀。“萧萧落叶，漏雨苍苔。”此情此景，岂不令人感慨万分。


　　【解读】

　　“悲慨”一品说的是诗歌中具有悲壮慷慨特色的作品之艺术境界。这一品在《诗品》的二十四品中比较有自己的特点，因为《诗品》是以老庄思想为基础的，而老庄思想强调的是任乎自然，超尘脱俗，而“悲慨”则主体意识十分强烈，对人生有执着的追求，看来似乎和老庄冲和淡远的精神境界很不一致，然而，它实际上表现了老庄思想的更为深沉内在本质。老庄之所以否定人为、崇尚天然，主张回归到古朴的原始社会，是因为他们对人类文明发展中所产生的“异化”现象的强烈不满和反对，但是又没有办法能改变这种状况，对现实的悲观绝望使他们追求在精神上的解脱，所以他们的思想在本质上是带有悲剧性的。不过他们所竭力追求的是超越这种悲剧而达到在精神上的绝对自由。


　　【例诗介绍】

　　陈陶的《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”悲壮动人，感慨万千，亦使人由此视功业如粪土，学老庄之处世也。

　　杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”全诗写登高所览之景，雄浑苍茫；在阔大雄健的气象之中，渗透着一股勃郁之气。首联写景，风急天高，猿声凄凉，这就开门见山地表现了诗的感情基调：沉郁悲哀。颔联寥寥几笔，把肃杀凄凉的秋景写得气势宏大、触目惊心：萧萧落木，无边而下；不尽长江，滚滚而来。而使诗人触生情。颈联由上文写景很自然地过渡到抒情：“万里悲秋” 尾联：艰难苦恨又增添了花白的鬓发，满腹愁绪欲借酒来排遣，不料潦倒新停浊酒杯啊，因为有病戒了酒，竟是不得抒怀。写到这儿，就更增添了一份沉重。全诗就在沉重的感叹声中收结，结得悲愤深沉，而又寄慨遥深。


　　【他山之石】

　　译文：大风掀起狂浪，树木也被摧折。在这痛苦得要死的时候，邀来伴我的人偏不来。

　　百年光阴如流水一样地逝去，一切繁华富贵，而今又安在！世道一天天地崩溃，这使得有雄才大略的人也束手无策。 壮士拔剑，仰天长叹，悲从中来！这悲愤好似秋风凋木叶，漏雨滴苍苔。

　　“悲慨——中国罕见的悲剧型态和悲剧概念”，讨论《悲慨》品。《悲慨》所展开的，是一部人生与社会的悲慨（苦难）二重奏，是一个典型的悲剧式冲突，是一幕近乎西方式的悲剧；而其所谓“悲慨”，既是一个显示着悲痛感慨（或悲凉慨惋）情调的风格概念，更是一个近乎“悲剧”的美学范畴。《悲慨》之悲剧的产生根源和依据很可能就是晚唐那一幕社会大悲剧和《诗品》署名作者司空图对它的独特的体验与感受（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/19.html

东方耳

　　【原文】

　　取语甚直，计思匪深。

       忽逢幽人，如见道心⑴。

       清涧之曲，碧松之阴。

　　一客荷樵，一客听琴。

      情性所至，妙不自寻。

      遇之自天，泠然⑵希音。


　　【注释】

　　⑴、 道心，自然的精神状态，取之自然的意境。
　　⑵、泠然，形容声音清越。


　　【翻译】

　　选取用语极其质朴，作品构思也不艰深。正像忽然遇见一位高雅的人，一下就领悟了那道的精神。弯曲的山溪辉映着阳光，苍翠的松林一片浓荫。一位樵夫挑着柴担走过，诗人在独自听琴。凭着真情创造意境，妙在不是勉强自寻。切实的感受来自天然，这才是美好的心的声音。


　　【意义分析】

　　首四句讲的是“实境” 是说“应目会心”，而合乎“自然英旨”的“直寻”之作，故云：“取语甚直，计思匪深，忽逢幽人，如见道心。”

　　中四句则是对“实境”的形象描写，清澄的涧水曲曲弯弯，碧绿的松林一片阴影，不论是打柴的樵夫，还是听琴的隐士，都自由自在，无拘无束。

　　后四句承接上几句而说“实境”之获得全凭“情性所至”而“妙不自寻”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希声”，悠远飘渺，此之谓“泠然希音”。例如苏轼所说：“作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。”（《腊月游孤山访惠勤惠思二僧》）实境之作一般都受直觉思维的作用比较明显。


　　【解读】

　　“实境”一品是说有些诗境看来似乎是具体写实的，但实际上都是“应目会心”，而合乎“自然英旨”的“直寻”之作。“实境”之要义在自然天成，而其写作之特点在于“直寻”，或“直致所得”，要求诗人善于在心物相应、灵感萌发的刹那间，抓住心中目中所涌现的境界，很真切地把它描写出来。


　　【例诗介绍】

　　王维的《白石滩》：“清浅白石滩，绿蒲向堪把。家住水东西，浣纱明月下。”此诚王夫之所谓“现量”也，清秀实境，如在目前。


　　【他山之石】

　　“自然——从哲学到文学的历史追求”，讨论《诗品》推崇“自然”的美学旨趣，所选样本是《自然》、《疏野》、《实境》三品。指出在《诗品》中，“自然”不仅独为一品，而且作为一种重要的美学精神大有贯穿诸品之势（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/18.html

东方耳

　　【原文】

　　登彼太行，翠绕羊肠。

       杳⑴霭流玉⑵，悠悠花香。

       力之于时⑶，声之于羌⑷。

　　似往已回⑸，如幽匪⑹藏。

       水理漩洑⑺，鹏风翱翔⑻。

       道不自器⑼，与之圆方⑽。


　　【注释】

　　⑴、杳，指远得不见踪影。
　　⑵、流玉，流动的玉，比喻空中流动的雾气如玉般洁白而美丽。
　　⑶、“时力”是古代的一种良弓之名，见《史记?苏秦列传》《集解》云：“作之得时，力倍于常，故名时力也。”说明委曲而有力，云“似往已回”，当是指拉弓射箭之势。
　　⑷、羌，羌笛。
　　⑸、似往已回，更为形象地形容“委曲”的意境。
　　⑹、匪：不。
　　⑺、漩洑，指水流回旋流淌。
　　⑻、翱翔，在空中回旋地飞翔。出自《庄子*逍遥游》：“斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”。
　　⑼、器，形器、器皿。
　　⑽、圆方，或圆或方。《庄子*知北游》有语：“物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存”。


　　【翻译】

　　攀登在太行山的高峰上，羊肠小道盘绕着翠绿的山岗。望着云雾迷蒙下幽曲的流水，闻到清新悠远的花香。笔力适时，要运用确当，音韵起伏，像笛声抑扬。似来又往曲折不尽，隐中有显委婉多样。如同水的波纹回转跃动，又像大鹏乘风飞卷直上。章法变化不要有固定程序，应随着内容需要或圆或方。


　　【意义分析】

　　首四句言如登太行山之羊肠小道，绿翠围绕而幽深曲折；又如悠远而弯曲的流水，弥漫着恍惚迷离的雾气，散发出各种各样诱人的花香，比喻“委曲”诗境的无穷无尽之深味。

　　中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之声“如幽匪藏”，进一步形容“委曲”之作用。羌笛之声悠扬遥远，时断时续，委曲不尽。

　　后四句则言“委曲”变化自有其内在之理，如水面波纹源于其内之漩伏暗流，大鹏翱翔缘于其翅之鼓动煽风。“道不自器，与之圆方”，是说事物都是随顺自然，各适其性，不以某种形器为限，受其拘束，而因宜适变，或圆或方。这样仍然强调“委曲”亦是天工所以成，而非人为雕琢所至。


　　【解读】

　　“委曲”一品与“含蓄”接近，而又有所不同，此品重在含蓄而又曲尽，低回往复，曲折环绕，使人读后，味之不尽，有“余音绕梁，三日不绝”之感。


　　【例诗介绍】

　　王维的《九月九日忆山东兄弟》：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”情思委曲，含蓄深远，自然亲切，绵绵不断。

　　李白的《劳劳亭》：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青”。借春风有情来写离别之苦。语言明白易晓，景物简单，但蕴涵却委曲深长。


　　【他山之石】

　　“乘之愈往，识之愈真——深叩诗歌艺术之精微”，对《诗品》中偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面问题的《精神》、《形容》、《缜密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡礼式的观览（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/17.html

东方耳

　　【原文】

　　娟娟群松，下有漪流。

       晴雪满竹，隔溪渔舟。

       可人⑴如玉⑵，步屧⑶寻幽。

　　载瞻载止，空碧悠悠，

       神出古异，淡不可收⑷。

       如月之曙，如气之秋。


　　【注释】

　　⑴、可人，郭解为“可意之人，言其最惬人意之人”，实即前所说幽人、佳士。。
　　⑵、如玉，《世说新语?容止》云：“裴令公（楷）有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’”
　　⑶、屧，木屐。
　　⑷、收，当指收受领会之意。


　　【翻译】

　　在苍翠秀美的松林中间，出现漾起波纹的溪流。天气初晴，小雪覆盖着沙滩，河的对岸，停泊着一叶渔舟。俊逸的人好象白玉般高洁，迈开脚步寻访幽静的美景，他在又行又止，仰望蓝天悠悠。神采显得多么高雅奇特，风度恬淡使人难以描绘。像黎明前的月光那样明净，像初秋时的天气那样清秀。


　　【意义分析】

　　首四句写“清奇”之境：秀美的松林下有一条清澄的小溪，水边的小洲上满盖着白雪，溪对面停着一艘小渔船。

　　中四句写“清奇”之人，指品质高洁、风度闲雅的高士。“步屧寻幽”，是说穿着木屐，不修边幅，悠闲散步，探寻幽趣，行行止止，停停看看，神态自若，心情淡泊，而天空碧蓝，无丝毫尘埃，真清奇之极也。

　　后四句写清奇之人的精神境界，所谓“神出古异，澹不可收”，言其精神境界之高古奇异，显示出其心灵世界之极其淡泊，使人永远领略不尽。故如破晓时之月光，明朗惨淡；又如深秋时之空气，清新高爽。


　　【解读】

　　“清奇”一品颇有点接近“高古”，但“高古”纯为神态，而“清奇”则形神兼备。


　　【例诗介绍】

　　孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”以山水自适的情怀，融入池月清光、荷风清香和竹露清响的兴象中后，顿觉清旷爽朗。此外“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”句更是举座嗟其清绝。

　　柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”亦有此特色。人烟灭绝，江寒雪白，实清奇高土之心灵世界也。


　　【他山之石】

　　“秀美——《诗品》高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系密切的《纤秾》、《绮丽》和《典雅》、《清奇》四品，进而又结合《诗品》涉及秀美风格的多个品目而总说《诗品》秀美论。《诗品》秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似，但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，《诗品》秀美论更深入、更细致、更丰富，也达到了更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据《诗品》壮美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究，这一认识应当改变，因为《诗品》对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系”性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
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东方耳

　　【原文】

　　惟⑴性所宅⑵，真⑶取不羁⑷。

       控物自富，与率⑸为期。

       筑室松下，脱帽看诗。

　　但⑹知旦暮，不辨何时。

       倘然⑺适意，岂必有为。

       若其天放⑻，如是得之。


　　【注释】

　　⑴、 惟，同“唯”。
　　⑵、宅，这里用指心灵的位置。出自《庄子*人间世》：“无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”“一宅”意思就是心灵安于凝聚专一，全无杂念。
　　⑷、 真，天真自然，合乎自然之道的人的本性。出自《庄子?渔父》：“礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。”
　　⑷、羁，羁绊，拘束。
　　⑸、率，真率自然。出自《庄子*山木》：桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
　　⑹、但，只。
　　⑺、倘然，倘若。
　　⑻、天放，见《庄子?马蹄》篇，其云：“民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。”天，自然，林希逸《南华真经口义》中云：“放肆自乐于自然之中。


　　【翻译】

　　根据性情充分发挥，真实显现不受拘束。万象在胸就会取材丰富，率真描绘才能运笔自如。青松下面修建茅舍，悠闲坦荡频频读诗。只知日夜变换，不管今是何时。纵情挥毫自表心意，何必一定故作雕饰。顺应诗人天然气质，才能识得疏野真义。


　　【意义分析】

　　首四句就是说“疏野”的特点在真率而无所羁绊，“唯性所宅，真取弗羁”，是说任性而随其所安，但取其天真自然而毫无世俗种种羁绊。“控物自富”之“控物”当为“拾物”，即随手而自由取物，则自可富足不尽。“与率为期”，谓唯求与真率相约为期，而绝无任何规矩约束。

　　中四句是形象地描写疏野之人的生活和心态，“筑室松下，脱帽看诗”，其生活极为真率自然，无拘无束。“但知旦暮，不辨何时”，说明其心态完全是任性而为，无所顾忌。

　　后四句进一步说明疏野之人与世无争，“倘然适意，岂必有为。”他所追求的是庄子的“天放”境界。《齐物论》之‘天行’、‘天钧’、‘天游’，与此‘天放’，皆是庄子做此名字以形容自然之乐。”


　　【解读】

　　“疏野”一品本是隐居高士不拘泥于世俗礼法的性格特征，诚如《皋解》所云：“此乃真率之一种。任性自然，绝去雕饰，与‘香奁’、‘台阁’不同，然涤除肥腻，独露天机，此种自不可少。”


　　【例诗介绍】

　　王维的《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”避世隐居，视碌碌世人如蝼蚁之辈，疏野狂放而不修边幅，而其环境之清净自然，更显其人之心境与造化为一矣。


　　【他山之石】

　　“自然——从哲学到文学的历史追求”，讨论《诗品》推崇“自然”的美学旨趣，所选样本是《自然》、《疏野》、《实境》三品。指出在《诗品》中，“自然”不仅独为一品，而且作为一种重要的美学精神大有贯穿诸品之势（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/15.html

东方耳

　　【原文】

　　是有真迹⑴，如⑵不可知。

       意象⑶欲生，造化⑷已奇。

       水流花开，清露未晞⑸。

　　要路⑹愈远，幽行为迟⑺。

       语不欲犯⑻，思不欲痴⑼。

       犹⑽春于绿，明月雪时。


　　【注释】

　　⑴、真迹，即自然之迹、传神之迹，而非人工之迹、形似之迹。
　　⑵、如，好象，似乎。
　　⑶、意象，意境、一种审美的表象系统，一种心理存在。
　　⑷、造化，指大自然，造物者。出自《庄子*大宗师》：“倚其户与之语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’”
　　⑸、晞，干燥。出自《诗经*东方未明》“东方未晞，颠倒裳衣。”此指露水未干，即天没亮。
　　⑹、要路，主要和重要的路途，具有某种重要用途的交通要道。如《古诗十九首》之四：“何不策高足，先据要路津。”
　　⑺、迟，缓慢，不畅通。出自《庄子*养生主》“虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。”
　　⑻、犯，繁琐重迭，不循常理。出自《庄子*德充符》“仲尼曰：‘子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！’”
　　⑼、痴，呆滞，不流畅。
　　⑽、犹，如。


　　【翻译】

　　作品里确实有真切的形貌，读起来细密而不见痕迹。诗歌的意象层层浮现，大自然已变为神奇。缜密的诗像水流花开，又如阳光下的露珠欲滴。主要的思路越是悠远，文笔的运行更要舒缓。用语不可繁琐，立意切勿板滞。作品如春天的一篇碧绿，又好似月光和白雪交辉。


　　【意义分析】

　　首四句看上去若不可知，难以言喻，而其微妙之理则可默悟。朦胧之意象欲出而未出，它并非人为之构想，而是自然造化了奇妙之形态。

　　中四句言“缜密”之诗境有如“水流花开，清露未晞”，一物一景都写得非常细腻绵密。又如山林间幽远之“要路”，蜿蜒曲折，漫步前行，则为景甚多。

　　后四句写虽“缜密”之诗境，其诗语绝无繁琐重迭之累，其思路毫不板滞蹇塞而极为流畅，故云“语不欲犯，思不欲痴”，如春色之覆原野一片碧绿，明月之照积雪一片洁白。这里亦可见作者虽言各种不同风格，然而力求把它们都熔入到其基本的审美理想之中。钟嵘《诗品》谓谢朓诗“微伤细密，颇在不伦”，颜延之诗“体裁绮密，情喻渊深”，此“细密”、“绮密”均不同于《二十四诗品》的“缜密”，少自然之态势，而病于人工之刻镂，如谢朓之《和徐都曹》：“日华川上动，风光草际浮。桃李成蹊径，桑榆阴道周。”丽则丽矣，而总少天然洒脱之美。


　　【解读】

　　“缜密”一品，本是指诗歌意境的细致周密，然而，诚如《皋解》所说，它不是世人那种“动以词语凑泊为缜密”，也就是人为造作的填缀襞积，而是一种天然的缜密，故云：“是有真迹，如不可知，意象欲出，造化已奇。”


　　【例诗介绍】

　　杜甫的《江畔独步寻花》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”虽是精细缜密的描绘，绝无人工雕凿之态，而具有一片自然生机。


　　【他山之石】

　　“乘之愈往，识之愈真——深叩诗歌艺术之精微”，对《诗品》中偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面问题的《精神》、《形容》、《缜密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡礼式的观览（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/14.html

东方耳

　　【原文】

　　欲返不尽，相期⑴与来。

       明漪⑵绝底，奇花初胎⑶。

       青春鹦鹉，杨柳楼台。

　　碧山人来，清酒深杯。

       生气⑷远出，不著死灰。

       妙造自然，伊谁与⑸裁。


　　【注释】

　　⑴、相期：等候所约的人，泛指等候或期盼。
　　⑵、明漪：明丽的水波纹。
　　⑶、胎：孕育。
　　⑷、生气：生命力，活力。
　　⑸、与，同“予”。


　　【翻译】

　　人的精神难以全部反映，适当时刻就会显现出来。好诗如清水能够见底，又如同奇花即将绽开。春光里鹦鹉正在歌唱，杨柳掩映着水中楼台，青山雅士飘然而至，共饮清酒慰我情怀。作品显出生气，毫不刻板滞呆。写得微妙达到与大自然同化，谁还能够加以指责评裁？


　　【意义分析】

　　首四句中“欲返不尽，相期与来”颇难解，其实是一种形容性的分析，说的是精神蕴藏于内而显于外，是永远无穷无尽的，故欲返之于内而求之则愈觉不尽，心与之相期则自然而来。“明漪绝底，奇花初胎”是以清澈见底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生气和活力，现出其饱满的精神状态。

　　中四句进一步以情景交融的境界来描写“精神”特色，“青春鹦鹉，杨柳楼台”，都是写最富有生命力的事物，而“碧山人来，清酒满杯”，则突现出隐居幽人兴致勃勃的生动神态。

　　后四句则直接点出“精神”一品的要害是在“生气远出，不著死灰’”，而这种诗歌境界又是十分自然的，绝非矫揉造作得来，它是一种再造的“自然”，是不可能人为裁度的。此与谢赫《古画品录》中提出之“气韵生动”颇为相似。


　　【解读】

　　“精神”就是说诗境的描写必须体现出对象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月异的变化。


　　【例诗介绍】

　　谢灵运的《登池上楼》：“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。寻禄返穷海，卧阿对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今” 。中所写“池塘生春草，园柳变鸣禽”为代表。清新自然，为诗人久病在床初起，感觉敏锐，感受到了春天万物勃发的生机而无限欣喜。


　　【他山之石】

　　“乘之愈往，识之愈真——深叩诗歌艺术之精微”，对《诗品》中偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面问题的《精神》、《形容》、《缜密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡礼式的观览（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
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东方耳

　　【原文】

　　观花⑴匪禁⑵，吞吐大荒⑶。

       由道反气，虚得以狂。

       天风浪浪，海山苍苍⑷。

　　真力⑸弥满，万象⑹在旁。

       前招三辰⑺，后引凤凰。

       晓策⑻六鳌⑼，濯足扶桑⑽。


　　【注释】

　　⑴、化，或作“花”。
　　⑵、“禁”，作宫禁解。
　　⑶、大荒，指混沌未开的人世，如扬子云“洪荒之世”。
　　⑷、天风、海山，均为自然界宏大之景观。其声、其色亦非人间之声色所可比拟。
　　⑸、真力，来自本体内的自然之力。
　　⑹、万象，宇宙间的一切景象。
　　⑺、三辰，指日、月、星。
　　⑻、策，马鞭，出自《过秦论》（汉*贾谊）“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内……”
　　⑼、六鳌，鳌，传说中的大龟或大鳖。
　　⑽、扶桑，古代神话中海外的大桑树，据说太阳从这里出来。


　　【翻译】

　　尽情赏花无拘无束，遨游宇宙任意远翔。诗人从自然之道培育豪气，创作才能够文思昂扬。那气势如太空长风千里浩荡，又好似大海高山一片苍茫。精神活力经常饱满，驾驭万物如在身旁。向前，能召唤日月星辰，从后，能挥手引来凤凰。拂晓时，乘坐六鳌飞驰而去，到晚上，洗足在太阳升起的扶桑。


　　【意义分析】

　　首四句讲的是此品的特色。“观化匪禁”，孙联奎在《臆说》中解云“观，洞观也，洞若观火。化，造化也。禁，滞窒也。能洞悉造化，而略无滞窒也”， “吞吐大荒”，据《山海经》云大荒之中有大荒山，是日月出入之处，有气壮山河，吞吐日月之势。豪放的风格具有气势狂放的特色，亦由内中元气充沛，得自然之道，内心进入得道之境，则外表自有狂放之态。故云“由道返气，处得以狂”。
　　中四句是对“豪放”的意象之形象描写，之所以有“天风浪浪，海山苍苍”的壮阔气象，乃来源于本体内之“真力弥满”，也就是“真体内充”，于是宇宙间的万千物象，也就可以任其驱使，气魄之大亦可想见。

　　后四句则进一步描写“豪放”的气派，其所写“前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑”，更颇有屈原《离骚》中“饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑”，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”的神态。


　　【解读】

　　“豪放”和“劲健”一品一样，是出乎自然之气质，而非人为强力以致。


　　【例诗介绍】

　　李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”有冲决一切的奔腾水势，又有阻遏江流的奇峻山势，气势雄伟、壮阔。

　　李白的《梦游天姥吟留别》：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，先向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。静谧优美的湖月转为奇丽壮观的海日，万转千折的山径通往令人战栗的层巅，想象丰富、夸张大胆，波澜起伏壮阔。

　　另外李白的《蜀道难》、《答王十二寒夜独酌有怀》等也可为典范之作。


　　【他山之石】

　　“壮美——《诗品》高扬的风格美大旗”，讨论突出标举阳刚之美并与李白诗风明显相关的《豪放》、《劲健》两品，进而结合《雄浑》等品总说《诗品》之壮美论。壮美是《诗品》高举的诗歌风格美的一面大旗，《诗品》壮美论极具理论开创性,它与西方崇高论颇多相似；但在结合文艺实践进行理论探究方面，《诗品》壮美论更深入、更细致、更丰富，达到了更高的理论高度，这是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/12.html

东方耳

　　【原文】

　　不著一字，尽得风流。

       语不涉己，若不堪忧。

       是有真宰⑴，与之沉浮。

　　如满绿酒，花时反秋。

       悠悠空尘，忽忽海沤⑵。

       浅深聚散，万取一收。


　　【注释】

　　⑴、真宰，亦出《庄子?齐物论》，即指万物运行的内在规律，它是不以人的意志为转移的。
　　⑵、海沤，大海中漂浮不定的水泡。


　　【翻译】

　　不用文字明确表达，就能显示生活的美妙。文辞虽未说到苦难的情状，读时却使人十分哀伤。事物存在着实在的情理，作品和它一起沉浮呼吸。含蓄，就像漉酒时酒汁渗漏不尽，又如同花开时遇到满天霜气。空中的沙尘游荡不定，海里的泡沫飘荡涌流。万物不断变化聚散，诗歌需要博采精收。


　　【意义分析】

　　首四句中所说“不著一字，尽得风流”，即是“文已尽而意有余”之意，亦即“含不尽之意，见于言外”，这就是从哲学上的“言不尽意”论引申出来的。“语不涉己，若不堪忧”，即是对上两句的具体解释。

　　中四句是说产生这种含蓄的根本原因是在诗境之自然本性，是这种自在的规律使含蓄呈现出自然的态势，似乎永远有无穷无尽的深意蕴藏于其中。如酒之渗出，虽已积满容器，而仍然不停地渗出，永无尽时；如花之开放，遇秋寒之气，则放慢其开的速度，含而不露。

　　后四句更以空中之尘、海中之沤比喻其无穷无尽，变化莫测。或深或浅，或聚或收，以一驭万，则得其环中。


　　【解读】

　　“含蓄”也是中国古代意境的主要美学特征。这一品强调含蓄必以自然为基点，方有“不著一字，尽得风流”之妙。


　　【例诗介绍】

　　王昌龄的《长信秋词》：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”诗中未有一言及怨，而失宠宫女的深沉幽怨、无穷哀思，则尽在形象之中，言词之外矣。


　　【他山之石】

　　“乘之愈往，识之愈真——深叩诗歌艺术之精微”，对《诗品》中偏重于探讨诗歌创造中的艺术要求、手法、技法等方面问题的《精神》、《形容》、《缜密》、《含蓄》和《委曲》等五品作巡礼式的观览（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

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东方耳

　　【原文】

　　俯拾即是，不取诸邻。

       俱道⑴适往，著手成春。

       如逢花开，如瞻岁新。

　　真⑵与⑶不夺，强得易贫。

       幽人空山，过雨采蘋。

       薄言⑷情⑸悟，悠悠天钧。


　　【注释】

　　⑴、道，即指自然。
　　⑵、真，即指自然之真。
　　⑶、与，同“予”。
　　⑷、薄言，为语助词，如《诗经?周南?孚苡》云“采采孚苡，薄言采之。”
　　⑸、情，情性，本性，即指自然天性。
　　⑹、天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。


　　【翻译】

　　在生活中到处能发现诗，不需要挖空心思追寻，顺应情理写作，就能着手成春。作品自然如花儿适时开放，又好象四季岁月更新。生活中得来的领悟不能被人夺去，勉强搜取材料就会陷于窘困。高雅的人身居空山，雨过以后采集野萍。这一切都真切自然，就如同天体默默地运行。


　　【意义分析】

　　首四句中所说“俯拾即是，不取诸邻”，其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻。所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《庄子?天运》：“道可载而与之俱也。”若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。

　　中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之“真”，即指自然之真，此二句谓自然赋予者不会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。

　　后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见苹草，随意采拾，亦非有意。 “悠悠天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。《庄子?齐物论》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。


　　【解读】

　　“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙?原道》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”


　　【例诗介绍】

　　李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。


　　【他山之石】

　　“自然——从哲学到文学的历史追求”，讨论《诗品》推崇“自然”的美学旨趣，所选样本是《自然》、《疏野》、《实境》三品。指出在《诗品》中，“自然”不仅独为一品，而且作为一种重要的美学精神大有贯穿诸品之势（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

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东方耳

　　【原文】

　　神⑴存富贵，始轻⑵黄金。

       浓尽必枯，淡者屡深。

       雾余水畔，红杏在林。

　　月明华屋，画桥碧阴。

       金尊酒满⑶，伴客弹琴。

       取之自足，良⑷殚⑸美襟⑹。


　　【注释】

　　⑴ 神，精神，精力。出自《庄子*逍遥游》“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
　　⑵ 轻，轻视，不看重。
　　⑶ 尊，即樽，酒杯，金樽酒满。
　　⑷ 良，诚。
　　⑸ 殚，尽。
　　⑹ 襟，心胸，胸怀。


　　【翻译】

　　精神世界丰富，才能轻视黄金。词藻过分浓艳，文思必定枯涩，清淡朴素描写，反而更深。晨雾消散水边，红杏点燃树林。月光照着华美的楼榭，绿荫隐现瑰丽的桥影。金杯斟满美酒，陪同好友弹琴。这样的素材取之不尽，畅情抒写自己的胸襟。


　　【意义分析】

　　首四句中所说“神存富贵，始轻黄金”，黄金代表着具有形迹的富贵绮丽，而精神上的富贵绮丽则自然也就看轻黄金了。人为雕琢的绮丽往往是一种外在的浓艳色彩，而内中其实是很空虚的，故云“浓尽必枯”；而外表看来淡泊自然，其内里深处则常常是丰富而绮丽的，故云“淡者屡深”。此亦即东坡所说：“质而实绮，癯而实腴。”（苏辙《追和陶渊明诗引》所引）

　　中四句是对天然的绮丽景色之描写：清净的水边飘荡着淡淡的雾气，林中的红杏呈现出鲜艳的色彩，明亮的月光覆照在华丽的屋上，雕画的小桥深隐在碧绿的树荫之中。极其绮丽而又极为自然，绝无人工雕琢之痕迹。

　　后四句则以处于此天然绮丽风光中的隐居高士之悠闲自在的富贵生活，来象征这种天然绮丽的诗境。诚可以充分地、尽情地抒发自己的胸怀，是则绮丽之精神也就更清晰地显示在读者面前了。


　　【解读】

　　“绮丽”本指绮靡华丽，例如李白《古风》之一云：“自从建安来，绮丽不足珍。”一般多指六朝华艳绮靡、采丽竞繁之作，既颇多富贵气，而人为雕琢之痕迹亦较显露。然而，《诗品》中之“绮丽”如《皋解》所说：“此言富贵华美，出于天然，不是以堆金积玉为工。”


　　【例诗介绍】

　　王昌龄的《酉宫春怨》：“西宫夜尽百花香，欲卷朱帘春恨长。斜抱云和深见月，朦胧月色隐昭阳。”并无浓墨艳彩，而绮丽风光，自然呈现在读者面前。


　　【他山之石】

　　“秀美——《诗品》高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系密切的《纤秾》、《绮丽》和《典雅》、《清奇》四品，进而又结合《诗品》涉及秀美风格的多个品目而总说《诗品》秀美论。《诗品》秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似，但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，《诗品》秀美论更深入、更细致、更丰富，也达到了更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据《诗品》壮美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究，这一认识应当改变，因为《诗品》对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系”性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

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东方耳

　　【原文】

　　行神如空，行气如虹。

       巫峡千寻，走云连风。

       饮真茹⑴强，蓄素守中。

　　喻彼行健，是谓存雄⑵。

       天地与立，神化攸同。

       期⑶之以实⑷，御⑸之以终。


　　【注释】

　　⑴、茹，吃。
　　⑵、存雄，源出《庄子?天下》篇，其云：“天地其壮乎！施存雄而无术。”是说惠施欲存天地之雄而无术，此“雄”即“天地之壮”也，而天地之壮则为自然之景观，而非人力之所能为也。此意亦源于老子《道德经》二十八章“知其雄，守其雌”，谓深知其雄强，而安守于雌柔，此即以柔克刚之意。故知“存雄”实为保持自然之雄强也。
　　⑶、期，是：“求”之意。
　　⑷、实，充实于中，即“饮真茹强，蓄素守中”也。
　　⒌御，指“驾驭、统率”也。


　　【翻译】

　　诗人心神坦荡如同广阔的天空，气势充盈好象横贯的长虹。巫峡高耸万丈，飞云伴随轻风。作品饱含着纯真，培育着刚强，积累质朴品德，保持明洁心胸。好象天体稳健不息地运行，你的诗就能达到浑厚劲雄。这样的诗歌与天地共存，和大自然呼吸相通。让真切内容充实作品，用刚强的气势来统帅始终。


　　【意义分析】

　　首四句所描写的是类似于“荒荒油云，寥寥长风”般的景象，“行神如空，行气如虹”，是“真人”、“畸人”从风而行的姿态气势，如《庄子?逍遥游》中所说的“列子御风而行”。“巫峡千寻，走运连风”，也是气势磅礴的自然景象，显示了“真气内充”、“天行健，君子以自强不息”的劲健特点。

　　中四句则是强调这种“劲健”的力量来自于自然本体，“饮真茹强”就是“真体内充”、“饮之太和”，指内心充满了阴阳和合之元气、真气，“蓄素守中”就是“素处以默”，指没有任何杂念、欲求，能以虚静之心胸容纳太和之真气，方可为“劲健”奠定基础。“喻彼行健，是谓存雄”，其意与“雄浑”一品中的“返虚入浑，积健为雄”是差不多的。

　　后四句说这种“劲健”是与天地相并立，而有若自然造化之神妙。故而若能“期之以实”，则必可“御之以终”。


　　【解读】

　　“劲健”本是一种强劲有力、壮健宏伟的风格，但《诗品》中的“劲健”不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”，而是“大用外腓，真体内充”而显出的“劲健”。 谓“劲健”之势非只一时，而可持之以恒，久而不变。“劲健”与“雄浑”较为接近，而一在突出“浑”，一在突出“健”。


　　【例诗介绍】

　　李白《扶风豪士歌》：“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。脱吾帽，向君笑，饮君酒，为君吟。张良未逐赤松去，桥边黄石知吾心。”豪气俊爽乃出于其自然本性，绝非人为做作，其脱略人世功名利禄，而内心雄健磅礴壮气，犹如清水白石而无任何污染也。


　　【他山之石】

　　“壮美——《诗品》高扬的风格美大旗”，讨论突出标举阳刚之美并与李白诗风明显相关的《豪放》、《劲健》两品，进而结合《雄浑》等品总说《诗品》之壮美论。壮美是《诗品》高举的诗歌风格美的一面大旗，《诗品》壮美论极具理论开创性,它与西方崇高论颇多相似；但在结合文艺实践进行理论探究方面，《诗品》壮美论更深入、更细致、更丰富，达到了更高的理论高度，这是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/8.html

东方耳

　　【原文】

　　如矿出金，如铅出银。

       超心炼冶，绝爱⑴缁磷⑵。

       空潭⑶泻春，古镜照神。

　　体素⑷储洁，乘月返真⑸。
  
       载瞻星辰，载歌幽人。
  
       流水今日，明月前身。


　　【注释】

　　⑴、绝，解作“绝对”，“绝爱”是很爱的意思。
　　⑵、淄磷，当源出《论语?阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。”意思是：坚固的东西磨也磨不薄，纯白的东西染也染不黑。
　　⑶、空潭：是指清澈见底而无丝毫尘埃的潭水。
　　⑷、体素，即《庄子?刻意》篇说的：“能体纯素，谓之真人。”无知无欲，无所与杂，纯真素朴，是为储洁。故如得道仙人，脱略尘俗，而乘月光返回天庭。
　　⑸、返真，即是返归自然。《庄子?秋水》篇云：“北海若曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”


　　【翻译】

　　像在矿石中炼出黄金，如从铅块里提取白银。精心进行提取，杂质务要除尽。深潭流泻的春水何等明净，古镜映照的物象多么传神。体察朴素事理，保持品德高洁，迎着明净月光，求得心神纯真。仰望着星辰的光，歌唱那隐逸的人。作品像清澈的流水，晶莹的月光是它的化身。


　　【意义分析】

　　首四句以“真人”之心态来比喻“洗炼”之诗境，所谓“超心冶炼”，是说这不是人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心，于意想中“冶炼”之，则自然落尽一切杂质，而显其素洁之本体。 “绝爱淄磷”，此句之意：“洗炼功到，则不美者可使之美，不新者可使之新，虽淄、磷亦觉可爱。”非言“淄磷”本身可爱，而自“超心冶炼”视之，则其中所含金银原质自然清晰呈现。若以人工冶炼，虽极尽工巧亦不可得最纯净之金银。

　　中四句中所说“空潭泻春，古镜照神”，颇如老子所说的：“大巧若拙。”清澈见底而无丝毫尘埃的潭水，能把所有春光映现出来；古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。

　　后四句讲的是能达到“返真”的境界，则瞻望星辰，载歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般洁净，皆因纯静皎洁的明月是吾前身也。《大宗师》篇云：“嗟来桑户乎？嗟来桑户乎？而已反其真，而我犹为人猗。”


　　【解读】

　　“洗炼”一品看来是讲的一种艺术技巧，但实际上也是说的一种诗歌的境界。此言诗境务必达到一种自然纯净、返归本体的状态，而绝无世俗尘垢之掺合，故云：“如矿出金，如铅出银。”


　　【例诗介绍】

　　王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”既是一片冰清玉洁的纯净心灵，又是脱尽铅华的朴素艺术形式。这种“洗炼”不是人工至极的精密凝练，而是归真返朴的纯净本色。此又道家之“洗炼”不同于儒家之“洗炼”也。


　　【他山之石】

　　“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/7.html

东方耳

　　【原文】

　　玉壶⑵买春，赏雨茅屋。

       坐中佳士，左右修竹⑶。

       白云初晴，幽鸟相逐。

　　眠琴绿阴，上有飞瀑。

       落花无言，人淡如菊⑷。

       书之岁华⑸，其曰可读。


　　【注释】

　　⑴、 典雅，典：规范、典范；雅：正、纯正。典雅：正派庄重，优美不粗俗。这里专论文学作品
　　风格上的正派庄重。
　　⑵、 玉壶，古代饮酒的器皿，暗含冰清玉洁之意。如《芙蓉楼送辛渐》（唐*王昌龄）曰“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
　　⑶、修竹，美丽的竹林。
　　⑷、菊，菊花，一种草本植物，秋季开花，供观赏，可入药。古人评“梅、兰、竹、菊”为四君子，菊便象征一种人生境界。如《饮酒》（晋*陶渊明）“采菊东篱下，悠然见南山。”所以此处说“人淡如菊”。
　　⑸、“岁华”，即指岁时、时光，在这里是指上文所描写的幽雅景色。


　　【翻译】

　　用玉壶载酒游春，在茅屋赏雨自娱。坐中有高雅的名士，左右是秀洁的翠竹。初晴的天气白云飘动，深谷的鸟儿互相追逐。绿荫下倚琴静卧，山顶上瀑布飞珠。花片轻落，默默无语，幽人恬淡，宛如秋菊。这样的胜境写入诗篇，也许会值得欣赏品读。


　　【意义分析】

　　首四句是写“佳士”的居室及其幽闲的生活情状：茅屋周围是修长的竹林，桌上放一壶春酒慢酌慢饮，自由自在地坐在茅屋内赏雨。

　　中四句写茅屋处在一个十分幽静的环境之中：雨后初晴，天高气爽，幽鸟戏逐，欢歌和呜。此时“佳士”走出屋外，闲步赏景，置琴于绿荫之下，面对飞瀑抚琴吟诗，人境双清，雅致已极。

　　后四句写“佳士”的精神状态和内心世界：所谓“落花无言，人淡如菊”，亦即是“冲淡”一品中“素处以默，妙机其微”的意思，说明“佳士”内心极其淡泊，既无“机心”亦无“机事”。


　　【解读】

　　“典雅”一品写的是隐居“佳士”的形象。司空图这里所说的“典雅”，和儒家传统所说的“典雅”是很不同的。比如刘勰在《文心雕龙?体性》篇中说的“典雅”，则是儒家所推崇的“典雅”，故云：“熔式经诰，方轨儒门。”是积极进取，寻求仕进，按儒家伦理道德规范，严格要求自己，以齐家治国平天下为目标的人格风范。而《诗品》中的“典雅”，则颇象《世说新语》中那些“清谈名士”的风度、雅量，对人生看得极为淡泊，视世事若尘埃。


　　【例诗介绍】

　　王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”桃花源一般的田园生活，其实，那也是现实社会之中，但作者的精神却已超脱于现实，诚如陶渊明所说：虽“结庐在人境”，“而无车马喧”，“问君何能尔，心远地自偏。”


　　【他山之石】

　　译文：背着玉壶装满美酒去踏青游春，坐在茅屋中欣赏着那绵绵细雨。酒桌中围坐高人雅士，屋外长满了青翠毛竹。初晴的天空白云飘动，幽谷中鸟儿相互追逐。绿荫下面琴旁小憩，山顶之上飞泉瀑布。花朵儿静静地飘落，雅士恬淡宛如秋菊。如此美景写入诗中，也真值得欣赏阅读。

　　“秀美——《诗品》高扬的又一面风格美大旗”，考察突出标举阴柔之美并与王维、孟浩然诗风关系密切的《纤秾》、《绮丽》和《典雅》、《清奇》四品，进而又结合《诗品》涉及秀美风格的多个品目而总说《诗品》秀美论。《诗品》秀美论同样极具理论开创性，它与西方优美论亦颇为相似，但同样是在结合文学实践进行理论探究方面，《诗品》秀美论更深入、更细致、更丰富，也达到了更高的理论高度，这同样是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。本章最后根据《诗品》壮美论和秀美论而提出一个观点：学术界一般认为中国古代美学缺乏对壮美和秀美的“体系式”研究，这一认识应当改变，因为《诗品》对壮美和秀美的研究明显属于“体系式”研究，其所表现出的“体系”性毫不逊色于表达着崇高、优美之美学思想的西方传统美学（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/6.html

东方耳

　　【原文】

　　畸人⑴乘真⑵，手把芙蓉⑶。

       泛⑷彼⑸浩劫⑹，窅然⑺空踪。

       月出东斗⑻，好风相从。

　　太华⑼夜碧，人闻清钟。

       虚伫⑽神素⑾，脱然⑿畦封⒀。

       黄唐⒁在独，落落⒂玄宗。

　　【注释】

　　⑴ 畸人，即是“真人”，《庄子?大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。
　　⑵ 乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故《说文》云：“真，仙人变形而登天也。”
　　⑶ 芙蓉，指莲花，如李白《古风》云：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”
　　⑷ 泛，不深入，对待事物漫不经心，超越之意。出自《庄子*田子方》“臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。
　　⑸ 彼，那，那个。
　　⑹ 浩劫，大灾难。
　　⑺ 窅然，深远的样子。出自《庄子*逍遥游》“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
　　⑻ 东斗，指二十八星宿之一。
　　⑼ 太华，西岳华山，在今陕西境内。
　　⑽ 虚，空也；伫，立也。
　　⑾ 神素，指纯洁心灵世界。
　　⑿ 脱然，超越。
　　⒀ 畦封，疆界。
　　⒁ 黄唐，黄帝、唐尧，这里指黄帝、唐尧时期太古纯朴之世。
　　⒂ 落落，形容举止潇洒自然，超脱世俗。

　　【翻译】

　　那有道的人乘风而行，手托着一束芙蓉。经历了尘世劫难之后，只留下缥缈空虚的踪影。月亮从东方升起，和风也有意伴从。华山的夜空碧蓝而宁静，人们倾听着清新的钟声。作家保持这样质朴的感情，超脱世俗陈旧的习性。向往远世寄托雅致的意趣，孤傲自赏高古的诗风。

　　【意义分析】

　　前四句，写与自然同化的“畸人”精神境界，来说明“高古”的特色。“泛彼浩劫，窅然空踪。”说的是畸人超度了人世之种种劫难，升入飘渺遥远的仙境，浩瀚的太空中早已不见其踪迹。远离世俗，脱略人间，即是高古的畸人之精神世界。

　　中四句是描写畸人升天后，夜空一片寂寞、空旷、幽静、澄碧的状态，是以自然风景来显示高古的境界，月光是明朗的，长风是凉爽的，华山是幽深的，钟声是清脆的，这就是高古的“畸人”曾经所在的地方。“畸人”虽已升迁，而留下的这个环境仍充满了高古的气氛。上四句可以理解为诗人根据古代传说的一种想象，中四句是对是对诗人所处环境的感受，而后四句则是写诗人与“畸人”相同的心理状态。这两句是说一种超脱于尘世、与自然同化的精神境界。独寄心于黄帝、唐尧的太古纯朴之世，倾身于玄妙之宗旨，而与世俗落落不相入。进一步写高古之心态。

　　【解读】

　　《诗品》所论“高古”，与刘勰之《体性》篇中所论“远奥”有接近之处，这在于它们都体现了道家的玄远之思，超脱世俗的精神境界。但刘勰指的是广义的文章之风格，虽也包括了诗歌在内，然而主要是指语言风格说的，而《诗品》则是说诗歌的意境风格，它更突现了高古的精神境界。严羽《沧浪诗话》中论诗之品则有九，其中有“高”，有“古”，有“雄浑”，有“飘逸”。“飘逸”接近于《诗品》的“冲淡”，而“高”、“古”则与《诗品》之“高古”较为接近。杜甫在《解闷》十二首之八中曾写王维道：“不见高人王右丞，蓝田丘壑漫寒藤，最传秀句寰区满，未绝风流相国能。”这是从儒家角度来看王维这样避世隐居的高人，儒家也尊重像长沮、桀溺、许由、巢父、伯夷、叔齐这样的高人，但是他们和道家心目中的高人、畸人还是有区别的。儒家的隐士只是不受名利的羁绊，不像道家的高人在整个心灵上超脱尘世。不过，在谢绝名利、超脱现实方面还是有一致之处的，所以庄子也很赞赏许由，多次说到尧让天下、许由不受的故事。

　　例诗介绍：

　　李白的《山中问答》：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”没有一点人世尘埃的污染，悠闲超脱而清净高洁。

　　他山之石：

　　“违俗向道 内在超越——贯穿《诗品》的重要精神”，主要通过考察《超诣》、《高古》、《洗炼》三品并联系“超越”文化理论和整部《诗品》，来讨论《诗品》的一个非常重要的精神指向——违俗向道、内在超越。违俗向道、超越向美，全力倡扬、探究和呈现那与高洁自由的人格精神紧密相联的美和审美的丰富多彩的样态或境界，正是《诗品》诗歌美学突出的整体美学特质和文化特质。《诗品》是同时体现着中国文化内在超越和注重审美两大特质的一个典型样本（《<二十四诗品>的诗歌美学》云南大学张国庆教授）。

文章摘自《古数库》网
http://www.xigutang.com/book/ershisishipin/5.html