本帖最后由 东方耳 于 2017-11-21 19:48 编辑
王维《山居秋暝》浅识
山居秋暝
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
这是王维的《山居秋暝》，从题目的意思翻译过来就是，在山中隐居时秋天黄昏小记。内容大体是说隐居山中，雨后的一个傍晚，所包含的景物。一切的美好都在一场雨中被压抑住，在雨过后，万事又重新舒展开，犹如春天到来的时候万物复苏一样。
全文最精华的是第一句，尤其是第一句中的第一个字“空”，基本上是一字带一句，一句带一诗，一诗带一世界。王维是如何做到这一效果，个人认为，因为他把实像和意境相交融，从而合理地使用了意象，让读者产生无限的遐想。因此要解读整首文章的，首先要对诗中选取的意向，有一个共识。下面就让我们来看看这些意象。
首先，把诗中的意象逐一罗列出来，分别如下，空山，雨后，晚，秋，明月，松间，清泉，石上，竹，浣女，莲，渔舟，春芳，王孙。
其中从最后一联的两个意向起，我们倒看回去，春芳歇，王孙留。《楚辞》中，王孙出仕，这个典故基本上是五较为常用的典故。在白居易的《赋得古原草送别》中就要，“又送王孙去，萋萋满别情”。而文章中把“春芳歇”和“王孙留”，放在一起，很大一个程度上是说，这并不是一个“王孙”该离开的时候！什么时候才是该离开的时候呢？“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接新城。”春天的时候才是该离开的时候。
为什么说春天才是离开的时候，因为春天本来就是代表一切生机与发展，夏天代表的是兴旺与高潮，秋天是收敛和沉积，冬天是休养和涵藏，这是天道，万物重复，道法自然。所以去角逐功名利禄，那是应该在随时事势动。
当然只是用时间上说，天道上说，这些大道理，不足以为奇。看颈联的意象，竹和浣女，莲与渔舟。其中，渔舟，和浣女，很大程度让人联想到《礼记》中的“食色，性也”。这里体现出人性，而竹高风亮节，莲出淤泥而不染。正恰好出现在这处表达人性的地方。
再看额联的四个意象，明月和清泉，在司空图的《二十四诗品》，流水今日，明月前身的说法。在唐诗中，这两个意象使用的尤为广泛。另外，松和石，也有各自的意象，松本身就有求道，问道，引道，修道的意象，而石已恒定，如杜甫的《八阵图》中，江流石不转。整个额联的除了描述景物之外，连用的这四个意象，让人感受到，整个额联是在描述一个悟道的过程。去深究思索一些从前的因果（明月松间照），会发现在很多变化的表象下事情的本质是不变的（清泉石上流）。
那么回来这里就说回首联了，首联中：“空山新雨后，天气晚来秋”。这里的主要两个意象就是新雨和空山。雨较常出现的意象，包括，压抑，失望，总之除了反用，基本雨的意象都不是正能量。如：清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。如：溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。如：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。如：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。因此“空山”的“空”源自于这场雨，“雨”把“山”中原有的一切，收压起来，导致举目远眺，山中处处都是迷茫，犹似空无一物。
而雨本身也是春夏的代表，如果拿春作为出仕的参考，那么，夏雨就是仕途中，起落浮沉，拼搏迷惘的过程。因此，把全诗按照这个格局和意象平铺下来说的就是。
在仕途的拼搏中，我们往往看不见很多美好，当离开仕途后，重新审度种种因果，会发现，风云变化后，人性中的高洁才会重新体现出来，这是天道亦是人性，到了此处，就不必要再因名利去迷失自我，迷失世界。修行不在山水，在于自我。
全文对意象的使用到了极致，基本上每一个选取的景物，都恰好在这个节点表达到各自的意思。字面上高雅清幽，内涵渊博深广，是五言中的绝品。
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发表于 2017-11-21 19:21:58
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