《道德经》之“德经”学习心得（五言）

左岸春风

《道德经》之“德经”学习心得（五言）


《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

今以闲暇时间，研读《道德经》，试以五言表达后面44章“德经”之学习心得，本人才疏学浅，难免漏洞百出，不妥之处不在少数，权作抛砖引玉，能得大家批评指正，不胜荣幸之至。

论德第三十八

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华，故去彼取此。

上德顺应然，心为下德焉。
闻仁无以是，说义有其贤。
尚礼虚华始，精忠信念坚。
身存敦厚朴，彼岸放舟还。

法本第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自称孤寡不毂，此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车，不欲如玉，落落如石。

天得一而清，元成一以宁。
无清将恐裂，有道乃生灵。
神谷虚华贵，高阶石玉泠。
称孤何道寡，遥望启明星。

去用第四十

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

往复循环动，微尘之妙用。
于无万物生，天下河清颂。

同异第四十一

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。

崇上如闻道，勤劳努力行。
将疑将信惑，得下得中萌。
若辨清污昧，如知进退明。
大方成晚器，大象是无形。

道化第四十二

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

万物负阴阳，和谐若凤凰。
唯孤之不毂，不得是强梁。

遍用第四十三

天下之至柔，驰聘天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

无形无有是，驰骋入无间。
是以知无益，希言不一般。

立戒第四十四

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

名与身孰重？身比货谁轻？
得或亡何害？知之可久亨。

洪德第四十五

大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静则热，清静为天下正。

大成多有缺，其用无衰竭。
盈满似空虚，通灵如笨拙。
雄才不善言，正直迂回折。
躁动顺冬寒，清心从暑热。

俭欲第四十六

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

治理匀乎道，太平天下行。
田间还战马，欲得莫亲征。

鉴远第四十七

不出户知天下，不窥牖见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

出户知天下，星辰大道行。
圣人推理是，破妄有新成。

忘知第四十八

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

为学当精进，无求妄念心。
繁苛横政去，御事有风襟。

任德第四十九

圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

圣人心百姓，善者善良之。
信者吾诚信，浑然尽事宜。

贵生第五十

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地十有三。夫何故？以其求生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无[所]投其角，虎无所措[其]爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

人徒生有死，善摄者无强。
兕虎难逢遇，兵锋所指藏。

养德第五十一

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

形成万物功，道德此尊崇。
大爱无偏恃，长生奥妙同。

归元第五十二

天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃，是谓袭常。

悠柔是谓强，返照用其光。
天下知其母，终身可无殃。

益证第五十三

使我介然有知，行于大道。唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓其虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道哉！

昏朝政甚除，田舍得荒芜。
利剑多精美，岂知仓廪虚。

修观第五十四

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

善建者修身，儿孙守望真。
家乡多美味，德性国风淳。

玄府第五十五

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不拒，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而  作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

涵养初生子，筋柔骨弱是。
精明不逞强，物壮黄钟毁。

玄德第五十六

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

知者不多言，锋芒勿露痕。
纷争多解脱，玄德有余尊。

淳风第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

正治国家兴，奇谋巧用兵。
无为民自化，朴素可承平。

顺化第五十八

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

圣人方不割，宽厚政清明。
福祸相依处，孰知奇正生。

守道第五十九

治人，事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

精神之积德，治国知其极。
蒂固是根深，攻心无不克。

居位第六十

治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤。夫两不相伤，故德交归焉。

治国若烹鲜，神伤鬼怪然。
圣人无上道，天下感恩焉。

谦德第六十一

大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。或下以取。或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

大国大江流，包容小国浮。
两相其所欲，桑土得绸缪。

为道第六十二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得？有罪以免耶，故为天下贵。

道者御飞鸿，凡尘不尽同。
轩车凭驷马，天子置三公。

恩始第六十三

为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

图难从易入，为大于微粒。
是以圣人谦，轻言无岌岌。

守微第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

微尘其易散，预度戡平乱。
粗木出萌芽，层台累傲岸。
明君慎始终，执者凭空断。
万物自然为，众人之感叹。

淳德第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣。乃至大顺。

善道先知觉，教民淳厚朴。
何言智巧心，国贼生擒捉。

后己第六十六

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以[其]言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

君轻民厚重，天下莫能争。
江海为王者，惟其善下行。

三宝第六十七

天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣。其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣，夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

慈能知耻勇，节俭成其重。
舍退不为先，夫唯阡陌陇。

配天第六十八

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

善为其不武，战者人神怒。
是谓不争成，鲲鹏千载遇。

玄用第六十九

用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

用兵多谨慎，尺寸理当争。
攘臂无敌处，慈悲不作声。

知难第七十

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

吾言甚易知，天下莫能为。
是以怀藏玉，躬行不误时。

知病第七十一

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

知己无知者，不知知病舍。
夫唯病病之，有似潜龙也。


爱己第七十二

民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

大危相继至，民不畏威时。
无有谋生路，夫唯不自知。

任为第七十三

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，  然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

知其道不争，勇敢是潜行。
天网恢恢者，疏而不失衡。

制惑第七十四

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者。夫代司杀者，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤手矣。

民不畏如何，惧其以死么？
伐工伤自手，将怨斧之柯？

贪损第七十五

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民饥因弊政，赴死轻生命。
厚此谓贤明，是无兵压境。

戒强第七十六

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。

感人生懦弱，悲死却坚强。
树大遭摧折，兵凶必灭亡。

天道第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天道若弓弦，匀余补缺然。
功成而不处，无欲显其贤。

任信第七十八

天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行，故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

柔弱胜刚强，知之莫若王。
担当为社稷，笃信谓祯祥。

任契第七十九

和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。

圣人司左契，和怨有余嗔。
天道无偏爱，常与德善人。

独立第八十

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。唯有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

小国寡民乎？家什不用嘘？
甲兵无所布，重死勿舟舆。
复结绳常事，又甘食美裾。
鸡鸣闻狗吠，邻国久生疏。

显质第八十一

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

赞美难言美，箴言幻似真。
善行无狡辩，知趣破红尘。
勿积千家酒，多藏万里春。
为而存至简，天佑不争人。

辛丑，左岸春风，于仙人岛整理近日学习之体会（五言）

春水

历时一个半月，德经阐释完毕，恭贺诗兄！

左岸春风

春水 发表于 2022-1-28 05:42
历时一个半月，德经阐释完毕，恭贺诗兄！

谢谢诗妹一直在鼓励与支持，一路走来，尚有诸多不尽人意之处，容空重新审视，再修改再完善。问好！敬茶！

春水

左岸春风 发表于 2022-1-28 08:53
谢谢诗妹一直在鼓励与支持，一路走来，尚有诸多不尽人意之处，容空重新审视，再修改再完善。问好！敬茶！

每天清晨起来，看到诗兄的大作，警醒，思考一会，觉得生活很充实！谢谢诗兄提供了这么好的精神食粮。

左岸春风

春水 发表于 2022-1-28 10:52
每天清晨起来，看到诗兄的大作，警醒，思考一会，觉得生活很充实！谢谢诗兄提供了这么好的精神食粮。

问好！敬茶！