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标题: 《道德经》之“道经”学习心得（五言） [打印本页]

作者: 左岸春风 时间: 2021-12-9 08:12
标题: 《道德经》之“道经”学习心得（五言）
《道德经》之“道经”学习心得（五言）

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

今以闲暇时间，研读《道德经》，试以五言表达前面37章“道经”之学习心得，本人才疏学浅，难免漏洞百出，不妥之处不在少数，权作抛砖引玉，能得大家批评指正，不胜荣幸之至。

道德经之第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

老子非常道，无名万物名。
常无玄众妙，常有自然亨。

道德经之第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

天下皆知美，孰知善恶斯。
有无难易事，长短作息时。
是以千言去，弗居万物辞。
音声和不恃，前后影相随。

道德经之第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

不贵谁为盗，无争伉俪谐。
思齐恬淡欲，勿乱自然阶。
虚心赢示弱，实腹失强怀。
无为无不治，智者敢难为。

道德经之第四章原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

道冲用勿盈，渊涌万千生。
挫锐浮波浪，解纷激浊清。
光辉同隐没，尘垢异功名。
莫问谁之子，先闻象帝声。

道德经第五章之原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

天地不仁乎？万千为狗刍？
圣人怜百姓，橐龠若藏虚。

道德经第六章之原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

谷神不死根，玄牝九重门。
相用勤耕作，绵绵浩气存。

道德经第七章之原文：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私耶？故能成其私。

天长地久时，象似顺风旗。
日月无私出，凡夫冷暖知。

道德经第八章之原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

众人之所恶，上善谏如流。
善地乌台客，善渊青翰舟。
善仁千里信，善治万家侯。
事善春潮动，不争无祸尤。

道德经第九章之原文：持而盈之，不知其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。

金玉莫能守，骄奢难避咎。
功成否泰盈，名遂乾坤醜。
身退尽还休，天随何所有。
持盈勿满之，谦豫存敦厚。

道德经第十章之原文：载营魄，抱一，能无离，专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

魂魄载无离，婴儿至弱时。
涤除心妄念，开阖口无疵。
国治无为处，民安众所知。
生而能不有，不宰可长持。

道德经第十一章之原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

三十辐当无，辎车御大夫。
陶埏与户牖，器室作工徒。

道德经第十二章之原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰聘田猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。

驰情田猎是，五味令发狂。
难得珍瑰货，危亡戬戟墙。
五音催耳聩，五色令人盲。
故此推心腹，惊魂未定伤。

道德经第十三章之原文：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下，爱以身为天下者，乃可以托于天下。

宠辱若惊鸿，无身断灭空。
及吾何有患，得失寄其中。

道德经第十四章之原文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是为忽恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

视而不见夷，听又不闻希。
如此难言窘，搏其不得微。
绳绳无徼昧，恍恍复云归。
以御今之有，难能辨是非。

道德经第十五章之原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若浊。孰能浊以[止]静之，徐清？孰能安以久动之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能[蔽]不新成。

微妙玄通道，深言不可容。
如犹惊盛夏，似豫恐残冬。
动静分清浊，亏盈辨淡浓。
敦兮其若朴，涣若释冰融。

道德经第十六章之原文：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。

万物命芸芸，虚观各复根。
知常容乃道，不殆没身魂。

道德经第十七章之原文：太上，不知有之。其次亲之誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，[有不信焉]。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

太上不知之，多亲盛誉为。
畏服何笃信，侮谩怎威仪。
言贵声轻处，功成事遂时。
自然皆若是，百姓可如期。

道德经第十八章之原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

浮道有仁心，聪明大伪临。
无亲谁尽孝，昏乱见忠臣。

道德经第十九章之原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

仁和复孝慈，显道致良知。
绝巧无贪盗，少私寡欲时。

道德经第二十章之原文：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海。飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

善恶百花开，熙春摆擂台。
昏昏如未兆，闷闷似童孩。
澹海飂无止，凡夫妙有来。
谁能顽且鄙，何异母怀胎。

道德经第二十一章之原文：孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

惚恍物之容，幽冥道是从。
精神翔可信，众甫以无穷。

道德经第第二十二章之原文：曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

曲枉反相成，非矜去惑明。
归功非自伐，天下莫与争。

道德经第二十三章之原文：希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。

骤雨难终日，飘风不再朝。
希言于道者，德亦乐逍遥。

道德经第二十四章之原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

踮脚难凝立，遥途勿跨行。
令人馀厌恶，赘叙若残羹。

道德经第二十五章之原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混然成，先天寂廖生。
周行而不殆，有道是无名。

道德经第二十六章之原文：重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观、燕处，超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

是以圣人行，身轻若燕莺。
超然平否泰，厚重豫谦亨。

道德经第二十七章之原文：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

善行无辙迹，善辩无瑕谪。
关楗不轻开，维绳难解释。
扶伤可谓明，弃物堪怜惜。
要妙贵其师，精深时务策。

道德经第二十八章之原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

知雄贵守雌，溪涧德难离。
睿智昏庸处，知荣受辱时。
堪为天下谷，可作圣人师。
朴素行无碍，复归此道宜。

道德经第二十九章之原文：将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

天神不可为，故物或相随。
瓢饮三千弱，蛩鸣两部吹。
有情心倔强，无奈体尪羸。
甚用奢靡去，修行勿惰隳。

道德经第三十章之原文：以道佐人主者。不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

以道佐君成，强兵荆棘生。
大军宜慎用，不必祸连横。

道德经第三十一章之原文：夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。

夫唯兵器者，有道淡然之。
战胜平天下，悲哀礼敬时。

道德经第三十二章之原文：道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，天亦将知之。知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

侯王若守成，质朴道无名。
万物宾服始，江河不殆行。

道德经第三十三章之原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

知人者智名，知己者明征。
自胜刚强足，无亡是素精。

道德经第三十四章之原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞。功成[而]不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。

万物恃之生，功成不有名。
常无从所欲，池沼泛浮萍。

道德经第三十五章之原文：执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

大象往祥云，听之不足闻。
淡乎其忘味，过客止兰薰。

道德经第三十六章之原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。

欲歙必张之，羸尪鼎力持。
废除襄盛举，豪夺鼓盆悲。
是谓微明处，如柔战胜随。
于渊鱼不脱，利器示无为。

道德经第三十七章之原文：道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自定。

大道是无为，侯王可守之。
常名吾返朴，动静制时宜。

辛丑，左岸春风，于仙人岛整理近日学习之体会（五言）

作者: 春水 时间: 2021-12-9 10:01
老子总揽世界和人类社会，从苍天（世界的来源“道”）写起，从“玄之又玄”的妙门生发，一项一项，写出了社会运行的规律，提出了社会治理的原则。总体来说，他主张“无为而治”，按照自然的规律行事，让民众顺服，以达到长治久安的目的。
老子的治国哲学，由后人继承光大，形成了富有东方特色的治国方略。也是中国文化绵延几千年的思想基础。

作者: 左岸春风 时间: 2021-12-9 10:30

春水发表于 2021-12-9 10:01
老子总揽世界和人类社会，从苍天（世界的来源“道”）写起，从“玄之又玄”的妙门生发，一项一项，写出了社 ...

诗妹评语，拜读之后，豁然开朗，大有同感，再问祯祥！再敬香茶！

作者: 春水 时间: 2021-12-9 10:43

左岸春风发表于 2021-12-9 10:30
诗妹评语，拜读之后，豁然开朗，大有同感，再问祯祥！再敬香茶！

诗兄认可，甚为感动。诗兄每天笔耕不缀，辛勤劳作，给大家供应精神食粮，其心可叹！其意可嘉！

作者: 左岸春风 时间: 2021-12-9 13:51

春水发表于 2021-12-9 10:43
诗兄认可，甚为感动。诗兄每天笔耕不缀，辛勤劳作，给大家供应精神食粮，其心可叹！其意可嘉！

我也是乐此不疲，最近开始学习书法了，看看能否转移到新的兴趣上，问好！敬茶！

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